Diretor: Sebastião Lima
Diretora Adjunta: Carla Félix

Há uns meses fui convidado por duas primas para um grupo de WhatsApp com este nome: “Primos Pelo Mundo”. O convite surpreendeu-me porque essas primas são de uma geração muito mais nova do que a minha e pelo nome escolhido para o grupo. A nossa família tem a sua raiz na Praia da Vitória, mas efetivamente está espalhada pelo mundo. No primeiro quartel do século XX, os meus tios Francisco e José, irmãos de minha mãe, emigraram para a Califórnia. Uns anos depois, e do mesmo lado da família, o tio António partiu para o Rio de Janeiro. Passado algum tempo, um primo meu foi ter com esse tio e, passados uns anos, mudou-se para a Califórnia para trabalhar com o tio José. Na segunda metade do século XX, a minha irmã emigrou para o Brasil com a família; anos depois vários parentes próximos emigraram, uns para a Califórnia e outros, para o Canadá. Isto é, a minha família é, no que respeita à emigração, tipicamente açoriana: temos “Primos Pelo Mundo”.

Do grupo do WhatsApp sou o mais velho, oitenta anos. Como sempre acontece com este tipo de grupos, nos primeiros tempos houve bastante interação: trocaram-se fotografias antigas com pedidos de identificação de pessoas desconhecidas para alguns; pedidos de informação ou esclarecimentos sobre familiares, o que era natural, porque alguns membros do grupo tinham saído da Terceira muito pequenos e alguns outros nem tinha lá nascido. Nos meus posts, ia respondendo, contando pequenas histórias da família e fazendo referências a tradições terceirenses e açorianas. Pouco a pouco fui percebendo que essas pequenas narrativas despertavam interesse e decidi fazer em cada fim de semana um post contando estórias, apontando datas lembradas, tradições e efemérides. Como por vezes os textos saem um bocado compridos, termino dizendo que quem não tiver tempo ou pachorra para os ler os “arquive” no cesto do lixo.

Ora, nos primeiros dias de maio, já não sei porquê, fui ao YouTube e encontrei vídeos, já de 2025, das três touradas à corda que se realizam no dia 1 de maio e abrem a época taurina na Terceira: Ribeirinha (https://www.youtube.com/watch?v=0-bFm4LGjQc), Fontinhas (https://www.youtube.com/watch?v=m_AiOHrN1Bw), e Terra Chã (https://www.youtube.com/watch?v=O328krAVKM8). Porque sei que vários membros do grupo “Primos Pelo Mundo” estão interessados em tradições açorianas, resolvi fazer um post sobre o assunto no fim de semana. Chegado o domingo, lancei-me na tarefa: anexei os vídeos e tentei escrever um texto.

Comecei por dizer que o dia 1 de maio é, em todo o mundo, o “Dia do Trabalhador”, mas que, na Terceira, é uma data muito especial por uma razão que nada tem a ver com a luta de classes: esse dia é o da abertura da época taurina na Ilha; isto é, começam as touradas à corda, espetáculo que se integra na tauromaquia popular, que terminarão em outubro, nas festas das Lajes.

Expliquei, de seguida, que os espetáculos tauromáquicos, do ponto de vista emocional, incomodam hoje muita gente, provavelmente porque vivemos em sociedades urbanas. Na Ilha Terceira, contudo, as touradas à corda são bem ao gosto do povo e vão de vento em popa, cada ano realizam-se entre 230 e 250 corridas. Do ponto de vista económico é uma atividade importantíssima, só superada pelos supermercados. Acrescentei que também nos Açores há gente que não vê com bons olhos as touradas. Mas não se vê caminho para acabar com elas.  

Ao tentar escrever mais alguma coisa sobre o tema, confrontei-me com as dificuldades que a conversação pública sobre o tema da tauromaquia hoje suscita. Na comunicação social, praticamente não se fala no assunto e, se aparece alguma coisa, é em tom de crítica. Em certos meios, se alguém se mostra aficionado, é olhado de esguelha e ouvirá frequentemente dizer que a tourada é um espetáculo bárbaro.

O tema da tauromaquia é complexo e o simplismo com que muitas vezes é apresentado revela uma superficialidade que quase impede a sua discussão. Logo no começo da conversa, os anti-taurinos avançam imediatamente com o argumento dos maus-tratos ao animal que as touradas comportam, e que são os interesses económicos que impedem o seu desaparecimento. Os aficionados, por sua vez, invocam antes de tudo a tradição.

Que as touradas suscitam a problemática dos maus-tratos e que há interesses económicos à volta dos espetáculos taurinos, não há dúvidas. Como disse, na Terceira só há um setor económico com maior impacto: o da distribuição (supermercados). Mas há outras questões levantadas pelas touradas e que raramente são chamadas à colação. Ora há pouco tempo o Prof. José Luís Brandão da Luz publicou, no blogue Azorean Torpor, um texto com o título “Festa Brava” (https://azoreantorpor.wordpress.com/2025/02/05/festa-brava/) que, pela sua ampla e descomplexada visão merece ser lido.  O artigo do Professor foi motivado pelo que aconteceu no IV Fórum Mundial da Cultura Taurina realizado em Angra do Heroísmo e na Praia da Vitória, que reuniu mais de 250 pessoas, em que uma intervenção “pouco cuidada” sobre a “sorte de varas” deu origem à tradicional disputa entre os que defendem as touradas e os que se lhe opõem.

Depois de apresentar o tema em debate, o autor afirma: “[s]erá certamente difícil mobilizar argumentos a favor das touradas, mas também o seu contrário não será menos verdadeiro. Todos andam à volta do seu carácter ancestral, que os apoiantes consideram importante para manter as tradições e a identidade regional, assim como a diversidade da oferta cultural. Os que se opõem, contra-argumentam com o lado mais cruel da lide, que acusam de fazer passar, junto de quem nos visita, a imagem pouco edificante de um povo rude, a vibrar de entusiasmo com a tortura do animal. Acrescentam ainda que há muitas tradições que se extinguiram, e que é preciso impor à tourada o mesmo destino”.

Como eu disse acima, a tourada é um fenómeno complexo. Se, como apontam os seus detratores, nas touradas se assiste à “tortura do animal” e o seu desaparecimento ainda não aconteceu pelos interesses económicos que lhe estão associados, o autor, no texto, releva a dimensão festiva das touradas e o papel social da diversão: “[a] festa é uma componente necessária da vida social” porque “é um momento de descompressão que desafia rotinas, ilude regulamentos, interrompe a rigidez da ordem dominante”. Refere a dimensão estética que o espetáculo tem e lembra que não há terra que não tenha festas “simplesmente porque as pessoas gostam e participam intensamente nelas”, e que “[a]o longo do ano, por todo o país e na região [Autónoma dos Açores], há uma quantidade de festas que se realizam. Quem poderá justificar com argumentos convincentes as sanjoaninas, tão vivas e participadas no Porto e Braga e também muito celebradas, em moldes bem diferentes, na Terceira e outras ilhas dos Açores? Estes e muitos outros festejos mantêm-se vivos porque as multidões comparecem com entusiasmo, fazendo deles uma festa em que tomam parte”. Depois de descrever a dimensão social e festiva da “festa brava” o autor conclui: “[a] festa brava tem uma dinâmica própria que tem vindo a ser refinada com o tempo e há de continuar viva enquanto o povo quiser”. Isto é, não é possível matá-la por decreto, embora, digo eu, haja quem deseje fazê-lo, mas, como não pode, vai tendo ajudas com esse objetivo, como a do diretor de programas de RTP que há uns anos decidiu não transmitir corridas de touros porque “não se trata de um conteúdo estratégico”, no que teve o apoio da provedora do telespectador que declarou que “a transmissão de touradas vai contra o bem-estar animal”.

Braga, maio de 2025

José Henrique Silveira de Brito

O desenvolvimento duma sociedade organizada num projeto coletivo político e de solidariedade entre todos depende das pessoas que ela contém. Se as pessoas tiverem essa ideia e ideal de comunhão cultural e histórico – isso, só por si próprio, constitui um potencial de modelo de “democracia decente” (quando o sistema de governo garante a efetividade dos direitos fundamentais em normalidade democrática); mas não é suficiente. Se em teoria ele pode aparentar uma democracia escorreita, na prática pode falhar: aí a verbalização dessa democracia é apenas isso mesmo, apenas teoria; mas na prática as instituições não funcionam.

E as instituições não funcionam por um exclusivo motivo: não possuem um modelo de sistema de governo (modelo político de controle entre os órgãos de poder político e governativo) de democracia decente, o qual é mantido por interesses instalados.

Esta é a radiografia da democracia açoriana que não é uma democracia decente: desde logo, porque não tem um sistema de governo com fiscalização eminentemente política (1.º), mas também porque o arco governativo regional (partidos políticos que têm a hegemonia da governação do país e da região, o PSD e o PS) tem interesse na manutenção desse precário modelo (2.º), mas igualmente porque não tem uma sociedade interessada na democracia (3.º).

1.º: A Constituição portuguesa garante a efetiva realização dos direitos fundamentais à generalidade dos cidadãos porque o sistema de governo nacional impõe ao poder político partidário (Assembleia e Governo da República) um contraponto de poder político inteiramente popular (Presidente da República). Mas não garante o mesmo aos cidadãos afetos à autonomia política da Região Autónoma porque o sistema de governo regional está assente exclusivamente no poder político partidário da Assembleia Legislativa e Governo regional.

2.º: Ao longo dos anos os governos insulares multiplicaram-se em iniciativas sobretudo de aumento de poder legislativo ou de maneiras de esquivar-se ao controlo da constitucionalidade. As revisões de 1997 e de 2004, as mais emblemáticas quanto à matéria das autonomias portuguesas, são exemplo: construíram-se modelos, não para melhorar as leis e a vida dos insulares, mas para os governos regionais possuírem, através de parlamentos eminentemente de maioria unipartidária, formas de governar a seu total prazer, mesmo que contrariando a Constituição e, por conseguinte, violando os direitos fundamentais dos insulares. Por isso mesmo na doutrina, e os próprios autores dessas alterações, é unânime em considerar que o sistema autonómico foi sendo descaracterizado. Realmente, baseando-se a autonomia na sua especificidade idiossincrática, trocou-se “interesse específico” por “âmbito regional”, como se não fosse precisamente o interesse específico o fundamento de qualquer lei regional de origem autonómica. Ou extinguindo o conceito de lei geral da República, quando na verdade é uma regra que nunca pode desaparecer em virtude da competência universal que a Assembleia da República tem para legislar para todos os portugueses. Criou-se, como dizem, um “buraco autonómico” sem sentido (embora as coisas vão, à maneira portuguesa, andando e andando), mas devemos melhor dizer que estivemos a brincar com coisas sérias que traduziram, afinal, a maior concentração de poder que alguma vez existiu na história política dos Açores, traduzindo um paradoxo doloroso: quando a Região Autónoma foi criada para o desenvolvimento harmonioso, regra geral desaparecida do Estatuto, mas ainda na Constituição, eis que se criou um monstro político que serve bem a elite empresarial e “latifundiária”– cujas populações mais pobres de S. Miguel pagam muito caro, conjuntamente com as restantes ilhas que são hoje mais adjacentes do que na antiguidade autonómica.

3.º: Se o Estado levou oitocentos anos para se tornar numa democracia, compreende-se que as populações açorianas, depois de quinhentos anos de isolamento, sejam fracas na verbalização democrática. Aliando isso à realidade da pobreza em larga escala e à elevadíssima iliteracia, mesmo em estratos sociais de formação académica, compreende-se a perplexidade: o ilhéu tem os olhos postos no céu; não para ver além das estrelas fixas, mas para se fixar na beleza da autonomia política que não a compreende. Somos um povo ignorante, cujo parlamento regional é a montra visível. Mais do que antes de 1976: porque antes, por não termos liberdade, a cegueira era causada pelos lápis azul; mas depois daí já não há desculpas. Ou o homem se torna adulto, ou vive uma vida de criança. Somos crianças em corpo adulto; somos tristes, mas continuamos a trabalhar para manter essa tristeza. Sendo a participação democrática uma fundamentação constitucional da criação da autonomia política das regiões insulares – eis como a cidadania merece atenção, assim como a damos para a saúde e a educação. Os partidos políticos, e os então futuros deputados e políticos, aquando das primeiras eleições legislativas regionais em 1976, não se coibiram de circular por todas as localidades das ilhas, ensinando às populações os ideais da democracia decente. Mal sabíamos nós, jovens de então, que eles apenas queriam o nosso voto, mas não o nosso esclarecimento; mas sabíamos que eles queriam governar, não para as pessoas efetivas, mas para o seu próprio prestígio social e financeiro.

Em síntese: estamos doentes. É este o adjetivo mínimo. Não temos uma democracia decente. Não temos políticos decentes. Não temos políticas regionais decentes (harmónicas). E, no entanto, temos autonomia política. É isto que queremos? Será que o Estado democrático criado em 1976 trataria melhor os ilhéus do que os próprios ilhéus em autonomia? Quanto anos vamos aguentar a mentira? Quando vamos deixar de sermos mentirosos para nós próprios?

Arnaldo Ourique

É lamentável, que na nossa sociedade existam tragédias com vítimas de muito sofrimento, cuja importância é menosprezada.

Há idosos, que morreram ao abandono ou vítimas de agressores, que se aproveitam da sua fragilidade para os roubar. São atacados de forma infame, cobarde, agredidos e até mesmo baleados, muitas vezes acabando por morrer.

Exposições de cadáveres, até mesmo de crianças, que foram assassinados por mostros e que já ninguém valoriza.

Monstros, que muitas vezes usam as suas vítimas como incubadoras de mais monstros, através da prática de crimes hediondos.

Estas vítimas são esquecidas ou tratadas como danos colaterais.

Muitos viram a sua propriedade destruída, vandalizada e não receberam qualquer compensação financeira pelos danos causados.

Outros são vítimas de agressões violentas, que acabaram por ficar incapacitados para trabalhar e que recebem reformas miseráveis, sem qualquer indemnização. Isto porque os agressores ou não são identificados ou não têm capacidade financeira para indemnizar as vítimas.

Todos estes também são esquecidos.

Ninguém faz manifestações a favor destas vítimas, não têm visitas ao mais alto nível, não se angariam fundos para as compensar do sofrimento e da incapacidade resultante das agressões. As suas famílias que ficaram privadas dos seus pais, dos seus filhos, dos seus maridos ou das suas esposas e que souberam da brutalidade de que foram vítimas, também não são lembradas. Só lhes resta o sofrimento.

Não se repudia, nem se censura, quem as assalta, quem as espanca, quem as viola, quem as mata.

Muitas vezes, um agente das forças de segurança é espancado ou baleado, ficando incapacitado para trabalhar ou perdendo a própria vida. O conhecimento destes factos é ignorado ou desvalorizado.

Na realidade estes profissionais estavam no exercício das suas funções, que passam acima de tudo por proteger a nossa propriedade, a nossa integridade física ou até mesmo a nossa vida. São autênticos heróis, nas ruas diariamente a lutar para que tenhamos uma verdadeira segurança. Lidam com situações, que desconhecemos e que raramente vimos a conhecer, porque eles estão lá para lutar por nós e em nosso nome. Combate que ninguém se lembra de aplaudir. Sem agradecimentos. Sem indemnizações. Sem apoios sociais. Muitas vezes injuriados. Muitas vezes vítimas de calúnias e de sentenças públicas. Condenados sem julgamento.  

São estes os esquecidos.

Apelo a estes últimos esquecidos, que não se lembrem de nos esquecer. Porque Deus perdoa tudo, os homens nem sempre.

Xénia Leonardo Faria

Acerca do Jornal da Praia

Este jornal é um quinzenário de informação geral que tem por objetivo a divulgação de factos, opiniões, debates, ideias, pessoas, tendências, sensibilidades, em todos os domínios que possam ser importantes para a construção de uma sociedade mais justa, livre, culta, inconformada e criativa na Região Autónoma dos Açores.

Este jornal empenha-se fortemente na unidade efetiva entre todas as ilhas dos Açores, independentemente da sua dimensão e número de residentes, podendo mesmo dar atenção primordial às ilhas de menores recursos, desde que tal postura não prejudique a implantação global do quinzenário no arquipélago dos Açores.

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